مفاهيم حول الرقية

سيداعمر بن الخليفة بن إميجن أبو عبدالرحمن الشنقيطي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد فقد أثيرت كثير من الشبهات حول الرقية الشرعية بحق وبغير حق ممن عنده علم وممن ليس عنده علم وقد يكون دافع الكثير من ذلك هو الغيرة على الشريعة خصوصا من أهل العلم فإنهم مؤتمنون على هذا الدين لكن نقول إن الحق أحب إلينا من كل أحد والغيرة وحدها لا تكفي، لذلك كتبت هذه الورقة تصحيحا لبعض تلك المفاهيم وردا لتلك الشبهات ونصحا لإخواني فإن الدين النصيحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الدين النصيحة، قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" رواه مسلم.

*مشروعية الرقية:*
فمن المعلوم عند كل مسلم أن الرقية مشروعة بالكتاب والسنة الصحيحة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وإقراره وفعل السلف من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يومنا هذا بحمد الله لا ينكر ذلك إلا جاهل أو متجاهل مكابر (علماني) لا يؤمن بما أنزل الله.
قال الله تعالى في كتابه العزيز {وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شفاء وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا} قال الإمام ابن القيم و«من» ها هنا لِبَيَانِ الْجِنْسِ لَا لِلتَّبْعِيضِ هَذَا أَصَحُّ الْقَوْلَيْنِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} وكلهم من الذين آمنوا وعملوا الصالحات فما الظن بفاتحة الكتاب التي لم ينزل في القرآن ولا في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور مثلها.
وقال تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وشفاء لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ}.
قال الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي
ثم الرقى من حمةٍ أو عين فإن تكن من خالص الوحيين
فذاك من هدي النبي وشرعته وذاك لا اختلاف في سنيته.
وقد جاء في الصحيحين وغيرهما أحاديث كثيرة يبين النبي صلى الله عليه وسلم فيها مشروعية الرقية.
منها
(1) ما رواه البخاري في صحيحه عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ، قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَثَابِتٌ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَقَالَ ثَابِتٌ: يَا أَبَا حَمْزَةَ، اشْتَكَيْتُ، فَقَالَ أَنَسٌ: أَلاَ أَرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: بَلَى، قَالَ: «اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ البَاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لاَ شَافِيَ إِلَّا أَنْتَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا».
(2) ما رواه البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: «أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ أَمَرَ أَنْ يُسْتَرْقَى مِنَ العَيْنِ».
(3) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ، فَقَالَ: «اسْتَرْقُوا لَهَا، فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ». رواه البخاري ومسلم
سفعة أي صفرة وشحوب.
النظرة أي أصابتها العين.
(4) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَوْا عَلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ العَرَبِ فَلَمْ يَقْرُوهُمْ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ، إِذْ لُدِغَ سَيِّدُ أُولَئِكَ، فَقَالُوا: هَلْ مَعَكُمْ مِنْ دَوَاءٍ أَوْ رَاقٍ؟ فَقَالُوا: إِنَّكُمْ لَمْ تَقْرُونَا، وَلاَ نَفْعَلُ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلًا، فَجَعَلُوا لَهُمْ قَطِيعًا مِنَ الشَّاءِ، فَجَعَلَ يَقْرَأُ بِأُمِّ القُرْآنِ، وَيَجْمَعُ بُزَاقَهُ وَيَتْفِلُ، فَبَرَأَ فَأَتَوْا بِالشَّاءِ، فَقَالُوا: لاَ نَأْخُذُهُ حَتَّى نَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلُوهُ فَضَحِكَ وَقَالَ: «وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ، خُذُوهَا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ» رواه البخاري
وهذا إقرار منه صلى الله عليه وسلم لفعل الصحابة للرقية .
قال الإمام الشوكاني: بعد حديث ابن عباس هذا "وَفِي الْحَدِيث دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ الرُّقْيَةِ بكتاب اللَّهِ تَعَالَى وَيَلْتَحِقُ بِهِ مَا كَانَ بِالذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ الْمَأْثُورِ وَكَذَا غَيْرُ الْمَأْثُورِ مِمَّا لَا يُخَالِفُ مَا فِي الْمَأْثُورِ وَأَمَّا الرَّقْي بِغَيْرِ ذَلِكَ فَلَيْسَ فِي الْأَحَادِيثِ مَا يُثْبِتُهُ وَلَا مَا يَنْفِيهِ إلَّا مَا سَيَأْتِي فِي حَدِيثِ خَارِجَةَ".

*التفرغ للرقية:*
من المعلوم أيضا أن اشتغال الإنسان بالرقية الشرعية مشروع، كما يدل حديث أبي سعيد الخدري، : من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل. رواه مسلم.
ومن المعلوم ضرورة أن من مارس الرقية الشرعية وعُرف بها سيكثر عليه من يطلبونها، فحينئذ لن يجد وقتا للعمل والكسب فسيضطر إلى أخذ الأجرة عليها إذ أنه لا يمكن أن يذهب ويترك إخوانه وأخواته مرضى وهم بحاجة إليه وهو يعرف قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل ثم هو له ضرورياته في الحياة من أكل وشرب ونفقة عياله وغير ذلك، وعليه فلا بد أن يأخذ مقابل ذلك شيئا قطعا .

*حكم أخذ الأجرة على الرقية*
إن أخذ الأجرة على الرقية مشروع في الأصل بدليل الحديث الذي رواه البخاري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرُّوا بِمَاءٍ، فِيهِمْ لَدِيغٌ أَوْ سَلِيمٌ، فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ المَاءِ، فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ، إِنَّ فِي المَاءِ رَجُلًا لَدِيغًا أَوْ سَلِيمًا، فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ، فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ عَلَى شَاءٍ، فَبَرَأَ، فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَكَرِهُوا ذَلِكَ وَقَالُوا: أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا، حَتَّى قَدِمُوا المَدِينَةَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْرًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ» وهذا أصل وارد في الرقية وليس في تعليم القرآن الذي اختلف فيه أهل العلم.
قال الإمام الصنعاني في سبل السلام :
"وَذِكْرُ الْبُخَارِي لِهَذِهِ الْقِصَّةِ فِي هَذَا الْبَابِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ الْأُجْرَةِ عَلَى التَّعْلِيمِ وَإِنَّمَا فِيهَا دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ أَخْذِ الْعِوَضِ فِي مُقَابَل قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ لِتَأْيِيدِ جَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ تَعْلِيمًا أَوْ غَيْرَهُ إذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ قِرَاءَتِهِ لِلتَّعْلِيمِ وَقِرَاءَتِهِ لِلطِّبِّ".
قال الإمام النووي في شرح مسلم: (خُذُوا مِنْهُمْ وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ) هَذَا تَصْرِيحٌ بِجَوَازِ أَخْذِ الْأُجْرَةِ عَلَى الرقية بالفاتحة والذكر وأنها حلال لا كراهة فِيهَا.
قال الإمام الشوكاني: مبينا بأنه يمكن الجمع بين الأحاديث المانعة من أخذ الأجرة على تعليم القرآن والمبيحة لأخذ الأجرة على الرقية.
"وَالْجَمْعُ مُمْكِنٌ إمَّا بِحَمْلِ الْأَجْرِ الْمَذْكُورِ هَاهُنَا عَلَى الثَّوَابِ كَمَا سَلَفَ وَفِيهِ مَا تَقَدَّمَ، أَوْ الْمُرَادُ أَخْذُ الْأُجْرَةِ عَلَى الرُّقْيَةِ فَقَطْ كَمَا يُشْعِرُ بِهِ السِّيَاقُ فَيَكُونُ مُخَصِّصًا لِلْأَحَادِيثِ الْقَاضِيَةِ بِالْمَنْعِ أَوْ بِحَمْلِ الْأَجْرِ هُنَا عَلَى عُمُومِهِ، فَيَشْمَلُ الْأَجْرَ عَلَى الرُّقْيَةِ وَالتِّلَاوَةِ وَالتَّعْلِيمِ". انتهى
يظهر من كلام الشوكاني أن الأمر محسوم بالنسبة لأخذ الأجرة على الرقية إنما الخلاف في تعليم القرآن الكريم
قال ابن رشيد: وَإِنَّمَا كَانَ عَلَى الرّقى، وَسَوَاءٌ أكَانَ الرّقى بِالْقُرْآنِ أَوْ غَيْرِهِ الِاسْتِئْجَارُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا جَائِزٌ كَالْعِلَاجَاتِ.
قال القاضي الجليل أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه التلقين
ومن شروطه تقدير الأجرة دون العمل ومن ذلك الجعل في المجييء بالآبق والشارد.
فأما مشارطة الطبيب على برء العليل والمعلم على تعليم القرآن فتردد بين الجعل والإجارة.
قال الإمام ابن حزم في المحلى:
مَسْأَلَةٌ: وَالْإِجَارَةُ جَائِزَةٌ عَلَى تَعْلِيمِ الْقُرْآنِ، وَعَلَى تَعْلِيمِ الْعِلْمِ مُشَاهَرَةً وَجُمْلَةً، وَكُلُّ ذَلِكَ جَائِزٌ - وَعَلَى الرَّقْيِ، وَعَلَى نَسْخِ الْمَصَاحِفِ، وَنَسْخِ كُتُبِ الْعِلْمِ.
قال الشيخ محمد صالح المنجد
وقد أفتى الشيخ ابن جبرين بجواز التخصص فيها، وجوز الشيخ ابن باز أخذ الأجرة عليها، فقد سئل ـ رحمه الله ـ فقيل له: نسمع عن بعض المعالجين بالقرآن يقرؤون قرآنًا وأدعية شرعية على ماء أو زيت طيب لعلاج السحر، والعين والمس الشيطاني، ويأخذون على ذلك أجرًا، فهل هذا جائز شرعًا؟ وهل القراءة على الزيت أو الماء تأخذ حكم قراءة المعالج على المريض نفسه؟
فأجاب: لا حرج في أخذ الأجرة على رقية المريض؛ لما ثبت في الصحيحين: أن جماعة من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ وفدوا على حي من العرب فلم يقروهم ـ أي: لم يضيفوهم ـ ولدغ سيدهم، وفعلوا كل شيء، لا ينفعه، فأتوا الوفد من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فقالوا لهم: هل فيكم من راق فإن سيدنا قد لدغ؟ فقالوا: نعم, ولكنكم لم تقرونا، فلا نرقيه إلا بجُعْلٍ ـ أي: أجرة ـ فاتفقوا معهم على قطيع من الغنم, فرقاه أحد الصحابة بفاتحة الكتاب، فشفي، فأعطوهم ما جعل لهم، فقال الصحابة فيما بينهم: لن نفعل شيئًا حتى نخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قدموا المدينة أخبروه صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال: قد أصبتم ـ رواه البخاري ومسلم.
وسئل علماء اللجنة الدائمة : عن رجل يرقي الناس بأجرة ولا يعرف إلا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم , ويرجع في ذلك إلى كتب أهل العلم الموثوقين ؟
فأجابوا : " إذا كان الواقع منك كما ذكرت أنك تعالج المرضى بالرقية الشرعية , وأنك لم ترق أحدا إلا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنك تتحرى الرجوع في ذلك إلى ما ذكره العلامة ابن تيمية رحمه الله في كتبه المعروفة ، وما كتبه العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله في "زاد المعاد" وأمثالهما من كتب أهل السنة والجماعة فعملك جائز ، وسعيك مشكور ومأجور عليه إن شاء الله ، ولا بأس بأخذك أجرا عليه ؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي أشرت إليه في سؤالك " انتهى .
وحديث أبي سعدي هو الحديث المتقدم في رقية الرجل الذي لدغ بالفاتحة .
وحيث جازت الرقية ، وجاز أخذ الأجر عليها ، فلا فرق بين أن يكون ذلك في البيت ، أو في محل مستأجر ، أو في دار خاصة ، دفعا للحرج والمشقة عن أهل المنزل . ولا وجه لمن منع ذلك بحجة أنه لم يعرف عن السلف التكسب بهذه الطريقة ، فإنه إذا ثبت أن العمل مباح ، وأن الأجرة عليه جائزة ، كان القول بتحريم هذه المهنة قولا بغير علم .
وقد قال البخاري في "صحيحه" في كتاب الإجارة : " باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب . وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ) " انتهى .
قال الشيخ خالد الحبشي حفظه الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد أحب أن أبين شيئًا عن أجرة الراقي وكلام الناس عنها في هذا الزمان فمما يقولون الراقي فلان يأخذ فلوسا رقيته لا تنفع ، لماذا يأخذ لماذا لا يعمل لله ، لماذا يأخذ كذا وكذا،والأشد من ذلك إذا قالوا يقرأ من أجل المال أو لأنه ما وجد عملا، فأقول وبالله التوفيق ميزاننا شرعنا وكلام خالقنا وحديث نبينا عليه الصلاة والسلام فقد قال (إن أحق ماأخذتم عليه أجراً كتاب الله) البخاري(قد أصبتم واضربوا لي منها بسهم)فإذا كان أحق الناس بالأجر هو الراقي بل سماه أجرا ولم يقل هدية أو هبة أو فضلا بل أجرا يعني أجرة ...ثم يأتي الزمان الذي يصبح فيه الراقي ليس له حق في الأجر وإلا أصبح متهماً في إخلاصه الذي لا يعلمه إلا الله(أشققت عن قلبه)يأتي مدرس الدين ليأخذ الأجرة على تعليمه ودليله في ذلك حديث الرقية أما الراقي في نظر الناس لابد له أن يتورع ولا أدري أي ورع يفوق ورع الصحابة رضوان الله عليهم وورع رسول الله عليه الصلاة والسلام فقد كانوا يتمنون الطعام فبعد أن رقوا ذلك المريض كان نصيبهم ثلاثين وفي بعض الروايات مائة شاة أين الورع ؟ هل يستطيع أحد أن يقول لماذا لم يأخذوا اثنين أو خمسة من الغنم ويردوا الباقي أو لماذا لم يأمرهم نبيهم أن يردوا ما زاد عن حاجتهم بل إنه أقرهم بل وطلب منها فقال اضربوا لي منها بسهم ليبين أنها حلال لا شبهة فيها وهو الذي كان لا يلتقط التمرة الساقطة خشية أن تكون من مال صدقة .
إخواني كل من يأخذ أجراً على صنعته وعمله فالراقي أحق بالأجر منه بل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطي مرة شاتين في قصة الغلام قال فأخذ واحدة ورد الأخرى فلماذا أخذ ولماذا لم يجعل ذلك لله كما يظن البعض والصحيح أن له أن يأخذ وله أن يطلب الأجر أو الجعل وهذه التي مافهمها أكثر الناس الفرق بين الجعل والأجر الجعل أن تطلب شيئا محدداً مقابل العمل الذي تنجزه ولا تستحقه إلا بإنجازه فإذا قلت أنا آخذ كذا مقابل أن يشفى أو بعد أن يشفى واشترطت فهذا لابأس فيه والوجه الآخر أخذ أجر معلوم والإجارة على الوقت الذي تقدمه في الرقية.
وينبغي أن يكون المعالج مراقبا لله تعالى ، متقيا له في السر والعلن ، سهلا سمحا مع الناس لا يشق عليهم في أجرة أو ثمن دواء ، مذكرا لهم بأن الشفاء بيد الله تعالى وحده ، ناصحا لهم بالتوبة إلى الله وترك الذنوب التي هي سبب كثير من الآفات والابتلاءات . والله أعلم

التفرغ للرقية وفتح مراكز لها
التخصص فيها وفتح مراكز لها قد أفتى بجوازه جمع من أهل العلم من المعاصرين وهو أمر قد يصير ضرورة بسبب كثرة من يعانون من الأمراض الروحية "لا حرج عليك في فتح عيادة خاصة للعلاج بالرقية والحجامة.
وفي حال حصولك على عمل آخر ، لا يلزمك ترك الرقية ، ولك أن تجمع بين العملين بما تراه مناسبا ، من غير أن تضر بنفسك أو بأهلك." منقول
وحيث إن الاشتغال برقية المرضى مدخل صالح لدعوتهم ونصحهم وتوجيههم للخير –كما ذكرت- ، فلا ينبغي أن تترك هذا العمل ، ولو توفر لك عمل آخر ، فإن هذا من النفع والإحسان المتعدي إلى الآخرين .

المحظور في الرقية:
المحظور في الرقية هو الشرك لأن بابها باب طب والطب بابه باب تجربة فإذا سلِمت من الشرك لا بأس حينئذ فعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: «كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ
وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرُّقَى، فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّهَا كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنْ الْعَقْرَبِ وَإِنَّك نَهَيْتَ عَنْ الرُّقَى، قَالَ: فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا أَرَى بَأْسًا، فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

الاستعانة بالجن في الرقية:
إن بعض الذين دخلوا في مجال الرقية وعلاج الناس بالرقية الشرعية يمارسون أمورا خطيرة تتعلق بالعقيدة ولا أتحدث عن الذين يمارسون السحر لأن أمرهم واضح لمن أعطاه الله بصيرة في الدين بل أتحدث عن المعالجين بالقرآن الكريم، ومن المعلوم أن الاستعانة عبادة لا يجوز صرفها لغير الله تعالى قال تعالى {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وقال تعالى {وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون} وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله"
وهذا النوع من الرقاة أصناف
1- السحرة وأمرهم واضح
2- أهل الطرق والبدع والأهواء ممن يستخدمون الجن في علاجهم والتعامل معهم محرم
3- بعض الرقاة الشرعيين الذين انخدعوا بمسألة جواز الإستعانة بالجن المسلم وخاضوا في الإستعانة حتى خرجوا عن طريق الجادة وشابهوا العرافين والسحرة فهم يعرِّفون الشئ الضائع مثلاً وينقلون الأخبار المغيبات عن طريق الجن وغير ذلك كثير

الراقي مثل الطبيب
الراقي من جهة التعامل مع المريض مثل الطبيب تماما ولا فرق ومن يقرق فعليه أن يأتي بدليل على ذلك من كتاب أو سنة.
قال الشيخ خالد الحبشي حفظه الله تعالى:
صلاحيات الراقي مثل صلاحيات الطبيب تقريبا بل في بعض الجوانب أكبر فالراقي هو طبيب روحي ونفسي وبشري إلا أنه يختلف مع الطبيب في مسألة كشف عورة المرأة فقد يحتاج الطبيب ذلك عند إجراء عملية أو تشخيص مرض بخلاف الراقي فقد يحتاج إلى أن يرى بعض العلامات ولكنه يستعيض عن ذلك إما بسؤال المريضة أو بمساعدة امرأة تنظر وتكشف الموضع الذي يريده ثم تنقل له مارأت ولاحظت وكذلك مسألة لمس المرأة بغير حائل وكذلك لمس أي مكان في الجسد ولو بحائل إلا إن كان على الرأس مثلاً لاعلى الصدر أو العورات أو الأفخاذ ونحوها وقد وجد من وقع في مثل هذا فمنهم من فعل هذا بعد استفتاء أهل العلم ومنهم من استفتى هوى نفسه فالأول قد يعذر لأنه استند إلى فتوى إلا أنه ينبغي مناصحته ومناقشته ووضع ضوابط وحدود لما يقوم به وأما الثاني فيناصح أو يؤخذ على يده ويمنع من الرقية.
هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...المزيد

المصباح المنير
في تبسيط
العقيدة للمبتدئين

جمعه
العبد الفقير: سيداعمر بن الخليفة بن إميجن الشنقيطي

تقريظ: 1
الحمد الله الذي هدانا بكتابه المنير، وسنة نبيه المصطفى الأمين.
وأعلى تلك الهداية وأهمها ؛ الهداية فيما يتعلق بمعرفة الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وما يجب له علينا من حقوق توحيده في الربوبية والإلهية.
وهذه القضية هي مقصد القرآن الأهم كما في قوله تعالى : (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يوحى إلي أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا * فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ).
لذا تنافس العلماء في التأليف في هذا العلم الشرعي الاعظم والفقه الأكبر واساس الملة الأهم. وحق الله على العبيد الذي من أجله خلقهم.
ومن المؤلفات القيمة في التوحيد وأقسامه ما دبجته يراع أخينا الفاضل الشيخ سيداعمر بن الخليفة بن إميجن الشتقيطي في كتابه الموسوم: "المصباح المنير في تبسيط العقيدة للمبتدئين"
امتاز هذا المؤلف بالميزات التالية:
١- سهولة اللفظ ووضوحه.
٢- الاختصار غير المخل.
٣- الشمول لمسائل التوحيد.
٤- الاعتماد على الكتاب والسنة.
٥- السلامة من مسائل أهل الكلام والضلال في التوحيد.
٦- كثرة الاستدلال بنصوص الوحي.
٧- طاف على كتب أهل السنة في الإيمان والتوحيد فاستخلص رحيقها.
٨- المتن يصلح لكل طلاب العقيدة يفهمه المبتدئ في هذا العلم ولا يستغني عنه المتقدم فيه تبصرة للمبتدئ وتذكرة لغيره.
فانصح طلبة العلم بقراءة هذا الكتاب والإفادة منه.
واسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء، ويجعل ما قدمه في ميزان حسناته ، ومن العمل المستمر له بعد مماته.
ويزيده من فضله ونعمته.




كتبه:
عبد الله ولد أربيه ابن عمر شهرة.
الخميس ٢١/ ٩/ ١٤٤١ لهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم..














تقريظ: 2
إن الله تعالى قد خلق الخليقة لغاية عظمى وهي تحقيق العبادة له جل وعلا لما يسديه من النعم ويدفعه من النقم ولا سبيل إلى تحقيق العبادة والاستقامة عليها "سيما في هذا الزمان العصيب وملابساته المضطربة" إلا بتحقيق لب الدين وركنه الركين الذي ابتعث الله الأنبياء والرسل لأجله وأقام الموازين لغايته ألا وهو التوحيد وإفراده بالربوبية والألوهية والأسماء والصفات وبين يديك أخي الفاضل؛أختي الفاضلة هذه الكلمات القليلة لعلها أن ترد جائرا أو تذكر ذاكرا.




كتبه:
الأستاذ عبدالله بن المختار البصري حفظه الله تعالى
بتاريخ: 25 رجب 1441
الموافق: 2020 / 03 / 19










تقريظ: 3
الحمد لله الذي شهدت له بالربوبية جميع مخلوقاته وأشهد ألا إله إلا الله الواحد في ذاته وصفاته وأشهد أن محمدا عبده ومبلغ رسالاته صلى عليه وعلى آله وصحبه الوقافين عند آياته..
أما بعد فقد اطلعت على هذا المختصر المفيد الذي جمعه أخونا سيداعمر بن الخليفة بن إميجن سلك فيه أسلوب الاختصار المفيد، قصد من خلاله بيان حق الله على العباد فكان جمعا موفقا لا يستغني عنه طالب علم يبغي الاختصار الذي لا إخلال فيه.
ونسأل الله أن ينفع به والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.






كتبه:
الشيخ أحمد باب بن عبدالعزيز حفظه الله تعالى
بتاريخ: 08/03/2020







تقريظ: 4

السلام عليكم ورحمة الله
اطلعت على هذا الكتاب الصغير في حجمه والكبير في قدره فوجدته مصباحاً منيرا وسراجا مضيئا ومع أنه موجه للصغار فلا عنى عنه للكبار كما قال البشير في وصيته
تفيد في الصغار والكبار في حفظها ليس عليهم عار

وأنا أصيكم به وبحفظه وتحفيظه وجزى الله خير الجزاء أخي وصديقي أبي عبد الرحمن الشنقيطي









الأستاذ: الخليل بن سالم








بسم الله الرحمن الرحيم
(متن الكتاب)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه.
أما بعد فهذا مختصر سهل في العقيدة الصحيحة، كتبته للمبتدئين في محظرة العتيق خاصة؛ وهو لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم- عامة.
1_ أهمية التوحيد
لا يخفى ما للعقيدة من أثر على الشخص في دنياه وآخرته؛ فبصلاحها يصلح للشخص أمره في دنياه وأخراه.
فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي مالك عن أبيه قال: سمعت رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «من قال: لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله، حَرُمَ مَالُهُ ودَمُهُ، وحِسابُهُ على الله عز وجل».
2_ فضل التوحيد
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿الذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يلبسوا إيمانهم بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾ [الْأَنْعَام: 82].
وفي الصحيحين من حديث عتبان بن مالك أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله».
3_ تعريف التوحيد:
هو لغة: مشتق من وَحَّدَ الشيءَ إذا جعله واحدا.
شرعا: هو إفرادُ اللهِ بما يختصُ بِهِ من الرُّبوبية والألوهية والأسماء والصفات.
أقسامه:
ينقسم التوحيد إلى ثلاثة أقسام:
توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات.
أ_ تعريف توحيد الربوبية:
هو الإقرار بانفراد الله عز وجل بالخلق، والملك، والرَّزق، والتدبير.
وقال تعالى: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْر﴾ [الأعراف: 54].
وقال تعالى: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْض﴾ [فاطر:3].
وقال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض﴾ [آل عمران: 198].
وقال الله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُم مِّنَ السماء وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَّمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُّخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُّدَبِّرُ الأَمْر فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾ [يونس: 31.
ب_ تعريف توحيد الألوهية:
هو إفراد الله تعالى بالعبادة، كالدعاء والرجاء والصلاة والصوم وغير ذلك.
قال الله تعالى: ﴿قل إن صلاتي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ﴾ [الأنعام 162].
ج_ تعريف توحيد الأسماء والصفات:
هو إفراد الله بما يختص به من الأسماء والصفات من غير تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف ولا تحريف.
قال الشيخ محمد سالم ولد عدود رحمه الله تعالى
يُمَرُّ ما في وصْفِهِ جاءَ من الْـ ** وحي كما يَفْهَمُ فيهِمْ نَزَلْ
مِنْ غَيْرِ ما تَكْييفٍ او تَمْثِيلِ ** لَهُ و لا تَحْــرِيــفٍ او تَــأويــلِ
والدليل قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشُّورَى: 11].
وقد اجتمعت أنواع التوحيد في قوله تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾ [مريم 65].


4_ الشرك:
هو نقيض التوحيد، وهو سبب الخلود في النار.
كما قال تعالى: ﴿إنه من يشرك بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ﴾ [الْمَائِدَة: 72].
وفي صحيح البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه، قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَلِمَةً وَقُلْتُ أُخْرَى، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «من مات وَهْوَ يَدْعُو من دُونِ اللَّهِ نِدًّا دَخَلَ النَّارَ» وَقُلْتُ أَنَا: مَن مَاتَ وَهْوَ لاَ يَدْعُو لِلَّهِ نِدًّا دَخَلَ الجَنَّةَ.
تعريف الشرك:
وهو مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله تعالى.
أقسامه:
الشرك نوعان:
أ_ شرك أكبر: أن يصرف العبد نوعًا من أنواع العبادة أو فردًا من أفرادها لغير الله.
ب_ شرك أصغر: هو ما ورد في الشرع أنه شرك ولم يصل إلى درجة الشرك الأكبر، كالحلف بغير الله والرياء ونحو ذلك.
ولذلك كل من يؤمن بيوم الفزعِ الأكبر، لا تلقاهُ إلا حريصاً على أعماله، خائفاً من كل ما يحبطها من أنواع الشرك الأكبر أو الشركِ الأصغر، حيث إنَّ الشرك َالأكبر يحبطُ جميعَ الأعمالِ، فتصير هباءً منثوراً، والشرك الأصغر يحبطُ العملَ الذي حصل فيه هذا النوع من الشرك كيسير الرياء، والعُجب.
قال الشيخ محمدسالم ولد عدود رحمه الله تعالى
واجتنبوا الشرك الجلي والخفي ** ولو بما فيه اختلاف الخلف
فـــأفـــــــــردوه جــــــل بالعــــــبـــــــــاده ** لا تشركـــــوا في نـــــوعـــــها عباده
فلا تسموا ولــــدا عبد علي ** أو تــــــنـــــذروا لصــــــــالح أو لـــــــــولي
ولا تمسوا قبرا او تمسحــــــوا ** ولا تطـــــــوفوا حــــــوله أو تذبحــــــــوا
العبـــــــــــــــــــادة:
لغة: هي الخضوع والذل.
وشرعا: هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى
ثم العبادة هِيَ اسم جامعُ * لِكُلِ مَا يَرْضَى الْإِلَهُ السَّامِعُ
وهي تقوم على أصلين:
١_ غاية الحب
٢_ بغاية الذل والخضوع.
شروط صحة العبادة:
أ_ الإخلاص لله في العمل.
ب_ متابعة سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى: ﴿فمن كان يرجو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: 110].
أنــــواعــــــــها:
قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى
وَفِي الْحَدِيثِ مُخُّـــهــــــَا الدُّعَــاءُ * خَــــــــــــــــــوْفٌ تَوَكُّــــــــــــلٌ كَذَا الرَّجَاءُ
وَرَغْبَــــــــــةٌ وَرَهْبــــــــَةٌ خُشُــــــــوعُ * وَخَـــــــــــــشْيـــــــــَةٌ إِنَـــــــــــــابَةٌ خُـــــــضُــــوعُ
وَالِاسْتِعَــــاذَةُ وَالَاسْتِــــــــعَانَــــهْ * كَـــــــــــذَا اسْتـــــــــــــِغَاثَةٌ بِهِ سُبْحـــــــــَانَهْ
وَالذَّبْحُ وَالنَّذْرُ وَغَيْرُ ذَلِكْ * فَافْهَمْ هُدِيتَ أَوْضَحَ الْمَسَالِكْ
وَصَــــرْفُ بَعْضِهَا لِغَيْرِ اللَّهِ * شِــــــرْكٌ وَذَاكَ أَقْـــــــبَحُ الْمَنَـــــــــــــاهِي.
الدليل: الدُّعَاء: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ [غَافِر: 60].
وروى الترمذي عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ» ثم قَرَأَ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾.
الخوف: قال تعالى: ﴿فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [آل عِمْرَانَ: 175].
التوكل: قال تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾ [الْمَائِدَة: 23].
الرجاء قال تعالى: ﴿فمن كان يرجو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: 110].
الرغبة والرهبة والخشوع: َقَالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ [الأنبياء: 90].
الخشية: قال تعالى: ﴿فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ﴾ [المائدة: 3].
الإنابة: قال تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ﴾ [الزُّمَر: 54].
الاستعاذة: قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ [النَّحْل: 98].
الاستعانة: قال تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الْفَاتِحَة: 4]
الاستغاثة: قال تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ [الأنفال: 9].
الذبح: قال تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الْكَوْثَر: 2]
النذر: قَالَ تَعَالَى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ [الْإِنسَان: 7].
الإيمان، تعريفه وأركانه:
هو لغة: الإقرار والاعتراف المستلزم للقبول والإذعان.
وشرعا: هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية (قول وعمل).
أركانه ستة:
1_ الإيمان بالله.
2_ الإيمان بالملائكة.
3_ الإيمان بالكتب.
4_ الإيمان بالرسل.
5_ الإيمان باليوم الآخر.
6_ الإيمان بالقدر، خيره وشره.
أولا _ الإيمان بالله:
يتضمن أربعة أمور:
الأول: الإيمان بوجوده سبحانه وتعالى.
قال تعالى: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ﴾ [الإسراء: 102].
الثاني: الإيمان بانفراده بالرّبوبية.
الثالث: الإيمان بانفراده بالألوهية.
الرابع: أن تؤمن بأسماء الله وصفاته؛ بإثبات ما أثبته سبحانه لنفسه في كتابه، أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم- من الأسماء والصفات، على الوجه اللائق به، من غير تحريف، ولا تعطيل ولا تكييف، ولا تمثيل.
ثانيا _ الإيمان بالملائكة:
وهم أجسام نورانية خلقهم الله تعالى لعبادته وهم بطاعته يعملون قال تعالى: ﴿لَا يعصون اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: 6].
وقال تعالى: ﴿بل عِبادٌ مُّكْرَمُونَ لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ [الأنبياء: 27].
يجب الإيمان بهم جملة وتفصيلا، ولا يعلم عددهم إلا الله تعالى.
عن أَبي ذَرٍّ، رضي اللَّهُ عنه، قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: «إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ، وأسمع مالا تسمعون, أطَّتِ السماء وحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا موْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلاَّ وَمَلَكٌ واضِعٌ جبهتهُ ساجِداً للَّهِ تَعَالى. واللَّه لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لضَحِكْتمْ قَلِيلاً، وَلَبكَيْتُمْ كَثِيراً، وَمَا تَلَذَّذتُم بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ وَلَخَرجْتُمْ إِلى الصُّعُداتِ تَجْأَرُون إِلى اللَّه تَعَالَى». (رواه الترمذي وَقالَ: حديثٌ حسن).
ثالثا _ الإيمان بالكتب:
يجب الإيمان بجميع ما أنزل من الكتب جملة وتفصيلا. قال تعالى: ﴿كان الناس أمة وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ [البقرة: 213]
رابعا _ الإيمان بالرسل:
يجب الإيمان بمن أرسل من الرسل جميعا، ثم طاعتهم كما تقدم في الآية، وكما قال تعالى: ﴿وما أرسلنا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾ [النساء: 64].
خامسا _ الإيمان باليوم الآخر:
يجب الإيمان بأن الله يبعث الناس بعد موتهم ويحاسبهم على أعمالهم. قال تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُم بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ القيامة تبعثون﴾ [المؤمنون: 16].
سادسا _ الإيمان بالقدر، خيره وشره:
وهو الإيمان بأن الله خلق كل شيء بقدر، كما قال تعالى: ﴿إِنَّا كل شيء خلقناه بِقَدَرٍ﴾ [القمر: 47].
مراتب القدر أربعة:
أ_ العلم: قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 282].
ب_ الكتابة: قال تعالى: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ﴾ [يس: 12].
ج_ الخلق: قال تعالى: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً﴾ [الفرقان: 2].
د_ المشيئة: قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ﴾ [الأنعام: 137].
7_ الإحسان:
الإحسان لغة: الإتقان وهو ضد الإساءة.
وهو بذل الخير في حق الخالق. وفي حق المخلوق استحضار جلال الله وعظمته وعلمه كما في الحديث «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك».
وله مرتبتان:
الأولى: المشاهدة.
الثانية: المراقبة.
8_ لا إله إلا الله، ركناها ومعناها وشروطها:
1_ أركانها:
لها ركنان:
أ_ النفي
ب_ الإثبات
2_ مــــــــــعـــــــــــناها
لا معبود بحق إلا الله.
الدليل قوله تعالى: ﴿ذلك بأن اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [الحج: 62].
3_ شــــــــــــــروطــــــــــــــــــها:
1_ العلم: المنافي للجهل.
2_ اليقين: المنافي للشك.
3_ القبول: المنافي للرد.
4_ الانقياد: المنافي للترك والعناد.
5_ الصدق: المنافي للكذب.
6_ الإخلاص: المنافي للشرك.
7_ المحبة: المنافية للبغض.
قال الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى
وبشــــــــــروط سَبْعَــــــــــــــةٍ قَدْ قُيِّدَتْ * وَفِي نُصُوصِ الْوَحْيِ حَقًّا وَرَدَتْ
فَإِنَّهُ لَـــمْ يَنـــــتَفِـــعْ قَـــــــــائِــــــلـــــــــــــُــــــــهَا * بِالنُّطْقِ إِلَّا حَيْثُ يَسْتَكْـــــــــمِــــلُهَا:
الْــــــعِــــــــلْـــمُ وَالْيَــــــــقِـــــــــــينُ وَالْقَــــبُــولُ * وَالِانــــــــــــــقِـــــــــــــيَادُ فَــــــادْرِ مَا أَقُولُ
وَالصِّدْقُ وَالْإِخْلَاصُ وَالْمَحَبَّهْ * وَفّــــــــــــــَقَـــــــــــــكَ اللَّــــــــــــــهُ لِمَا أَحَــــــبَّهْ.
1_ العلم:
الدليل قوله تَعَالَى: ﴿وَلَا يَمْلِكُ الذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [الزُّخْرُف: 86].
وفي صحيح مسلم من حديث عُثْمَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَن مَّاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ».
2_ اليقين:
قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحجرات: 15].
وفي صحيح مسلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ, صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَشْهَدُ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ, لَا يَلْقَى اللَّهَ بِهِمَا عَبْدٌ غَيْرَ شَاكٍّ فِيهِمَا إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ».
3_ القبول:
قال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ، وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ﴾ [الصَّافَّات: 22]
4_ الانقياد:
قَالَ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ [النِّسَاء: 125].
تنيبه: الانقياد ينافيه العناد: فإن المشركين إنما ردوها عنادا منهم، قال تعالى: { وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ (4) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجاب (5) وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (6) مَا سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ }(7) ص
5_ الصدق:
قال تعالى: ﴿ألم، أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُّتْرَكُوا أَنْ يَّقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ، وَلَقَدْ فَتَنَّا الذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ [الْعَنْكَبُوت: 1-3].
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ من حديث مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صِدْقًا مِّن قَلْبِهِ إِلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ».
6_ الإخلاص:
﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ [الزُّمَر: 3].
وفي صحيح البخاري من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي مَن قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ خَالِصًا مَّن قَلْبِهِ» (أَوْ نَفْسِهِ).
7_ المحبة:
قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَّتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ﴾ [الْبَقَرَة: 165].
وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «ثَلَاثٌ مَّن كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: أَنْ يَّكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا, وَأَنْ يُّحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ, وَأَنْ يَّكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ».
هذا وبالله التوفيق.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما
كتبه: العبد الفقير إلى رحمة ربه
سيداعمر بن الخليفة بن إميجن الشنقيطي
بتاريخ: 03 من جمادى الأولى 1441هـ
الموافق 29 / 12 / 2019م. ...المزيد